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“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。” ——《梵网经》 菩萨戒乃诸佛之本源，行菩萨道之根本，是在家菩萨自誓上求佛道、下化众生的最高乘戒。据《梵网经》(卷下)所载：受持菩萨戒有五种利益：一者常得十方诸佛愍念守护；二者临命终时，正见心欢喜；三者所生之处与诸菩萨为友；四者功德成就、戒度成就；五者今世后世性戒福慧圆满。
戒，译为“清凉”，因三业烦恼如火炽然，焚烧身心，戒能息灭热恼，令得清凉。又名“别解脱”，亦即持守戒律，能个别解脱烦恼，如《佛遗教经》云：“戒是正顺解脱之本”。佛弟子应当明白，受戒不是束缚和限制，而是修行的指导与保障，使吾人具备正知正见，依循正确的准则而行，清净三业，渐次提升，而能与道相应。因此，戒是生善灭恶的工具、超凡入圣的指南、成佛作祖的阶梯，是入道的根本。
菩萨戒，是发大乘心的菩萨所受持的戒律，分为出家菩萨戒和在家菩萨戒两种。出家菩萨戒出自《梵网经．菩萨心地戒品》，共有十重四十八轻戒；在家菩萨戒则出自《优婆塞戒经．受戒品》，计有六重二十八轻戒。 识轻重 明持犯
在家菩萨戒有六重二十八轻，什么是重？什么是轻？重，即是重法罪，共有六条，乃不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒五戒，以及不说四众过戒。轻，指失意罪。“失意”，谓失菩提正意念，亦失世间善意念。此失意罪，共有二十八条，为轻罪。
无论是重、是轻，每一条戒都有其开遮持犯。受戒之后，戒期当中，和尚将为戒子讲戒，除了令戒子明白戒文的内容，也要明白每一条戒的开遮持犯。明白开遮，才能了解戒的持犯准则。
《资持记》曰：“遮即是制律。…余并不制，意即是开，故云以非制也。”开，即是开缘、允许。遮，为禁作之意。持，谓保持；犯，谓毁犯。持犯各有二：一是止持，即止恶为持戒；反之，为作犯，即作恶为犯戒。二是作持，谓作善为持戒；反之，为止犯，怠慢三业，不修作持之善业，即是止善为犯戒。
知果德 解因行
《受菩萨戒仪》云：“三皈五戒得人身，十善八斋生天报，持十戒、具足戒，出烦恼之爱河，得罗汉之圣果。受菩萨戒者，得于佛果。”故《梵网经》中记载，菩萨戒“是诸佛之本源，菩萨之根本”。本寺传授在家菩萨戒期间，从三皈五戒开始，次授八关斋戒、菩萨戒，受戒戒子如法纳受在家诸戒法，功德殊胜难伦。
《受菩萨戒仪》提到，受持菩萨戒有八种殊胜：
一、极道胜：受菩萨戒,如大鹏鸟举趐高飞,能至十万九千余里。这是因为受持菩萨戒,一发心即超越六道轮回;二乘行人则回小向大,迳趣无上菩提。
二、发心胜：一念发大悲智之心,即超二乘境界。如过去有一沙弥,由于发广大菩提心,其师虽已证得阿罗汉,反对其生恭敬,为沙弥担荷衣物、让路而行。
三、福田胜：假使供养满阎浮提内阿罗汉, 不如受菩萨戒之功德。
四、功德胜：受声闻戒, 其光犹如萤火; 受持菩萨戒, 功德则如日光, 无所不照，功德广大。
五、受罪轻微胜：受持菩萨戒, 设使破戒, 犹胜外道不受戒者。外道邪见, 永沉恶道, 无有出期。破戒之人, 由戒之威力, 即使堕入恶道, 受罪轻微。若堕地狱, 作狱中王; 若堕畜生,作畜生王;若堕鬼中,作鬼中王;若在人间,作人王国王;若在天中,作天中王。生生之处,不失王位。故《璎珞经》云,有犯名菩萨，有戒可破;无犯名外道,无戒可破故。
六、处胎胜：菩萨处胎时，常为天龙八部诸善神王之所守护。
七、神通胜：能变大地为黄金七宝，搅长河为酥酪醍醐，能一念超百千世界，能一日化百千众生。
八、果报胜：生莲华藏海，证法性身，一得真常，永无退转。
戒为正顺解脱之本，是一切修行的基础，一切善根功德皆由持戒而生。《楞严经》云“摄心为戒，因戒生定，因定生慧。”戒如良师，指引方向；戒如轨道，规范身心；戒如明灯，照亮前途；戒如宝剑，断除三毒；戒如船筏，到达彼岸。《梵网经》谓“戒如明日月，亦如璎珞珠；微尘菩萨众，由是成正觉。” 《大般涅槃经》云：“一切众生虽有佛性，要因持戒然后乃见，因见佛性得成阿耨多罗三藐三菩提。”无论是在家、出家，欲于修行有所增益，必须以戒为师，依戒而生诸善法，净化身心，直趋菩提。 破戒比丘．犹胜外道
佛经说：「詹匐花虽萎，犹胜诸余花。破戒诸比丘，犹胜诸外道。」佛说破戒的比丘虽像已死之人，但因为戒的余力，仍然能够胜于人天道行。犹如牛黄、麝香、烧香，没后香仍不散。犯戒的比丘，胜过无犯的人。所以佛又说，有犯名菩萨，无犯名外道。《大智度论》亦说，宁愿受戒而破戒，破戒忏悔后便能得清净解脱，但不受戒则轮转三界，永无出离之期。
佛门有二健儿，必解脱：一者持戒不犯，这种人一定解脱生死。二者犯能忏悔，虽犯戒能忏悔，也必解脱生死。
佛说，过去有四比丘犯重戒，于空王佛前至诚忏悔，七天七夜，罪业得清净。四比丘现在都已成佛：东方是阿閦鞞佛，南方是宝相佛，西方是阿弥陀佛，北方是微妙声佛。
所以大家要记住,宁可受戒犯戒,不能不受戒;如果犯戒，至诚忏悔。人非圣贤,孰能无过？能忏悔,是大善,忏悔发露,立志不再犯,即得清净。
我们无始以来,罪业多如恒河沙,大如须弥山,故必须向佛忏悔,才能解除。如《五十校计经》说:“齐至等觉，皆令忏悔。”到了等觉菩萨的地位，仍需忏悔，何况我们这些凡夫！
如《金光明经文句》云：“当知忏悔位长，其义极广。云何而言止齐凡夫？是故五十校计经，齐至等觉，皆令忏悔。”
大众对受戒的误解：
1、知法犯法，罪加一等，还是不学戒，不认识他的好。
2、他们告诉我，我这么年轻，要是受了戒，万一犯戒，一定下地狱。
3、要是受了戒，起心动念都是罪，死定了。
4、受了戒做错事还要忏悔，还是不受戒好，也不需要忏悔。
附录：
受持戒律 ----- 释清净法师 一部分信众对受三皈五戒存在顾虑，怕受戒后行为受到约束，给日常生活带来种种不便。其实这是一种误解，我们要明了佛教戒律的精神是“防非止恶，成就道业”。
《百喻经》口渴见了水却不喝:过去有这样的一个人，在沙漠里走得非常口渴，很想弄些水来，以解除这个苦痛，看到远处热雾，当作是水，可是走过去一看，却又不是。后来东找西寻，终於给他找到一条河流，河水滔滔不绝地流著，而且很是清洁。然而，这个人却只是呆望著，并不下去喝水。别人看也很奇怪，问道：“你口渴找水喝，现在找到了，为什么又不喝呢？”这人回答说：“你喝得完这么多的水吗？要是喝得完我早就去喝了。既知喝不完，所以我不去喝了。”结果他因一口水也不喝而被渴死在沙漠里。这个故事比喻：有些人不明白佛教戒律的精神和本质，虽渴望修行，但当看到戒律很严格，就开始犹豫了：“我能受得了这些约束吗？有必要受这些约束吗？”因一时不能全部受持，就索性舍弃一条也不受，仍旧流转生死，沉溺六道。岂不知在戒律上，如能全部受持固然最好，即使做不到全部受持，哪怕受持其中一条，也将会成为最终成佛的因缘。宁受戒犯戒，不空过此生。
一旦无常至，方知梦里人，万般带不去，惟有业随身。
世上光阴短，地狱噩梦长，随缘消旧业，莫再造新殃。
爱河千尺浪，苦海万丈波，欲免轮回苦，及早念弥陀。
少说一句话，多念一声佛，打得念头死，许汝法身活。
愿生西方净土中，上品莲花为父母；
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
一句弥陀妙难量 凡圣同依证真常
但愿此法广流布 穷尽三际遍十方
念佛法门，即浅即深，智者见智，仁者见仁。
十地菩萨，不离念佛，薄地凡夫，亦蒙佛恩。
阿弥陀佛，法界藏身，包容虚空，周遍微尘。
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